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揭秘中国一妻多夫的西藏婚姻

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发表于 2019-7-12 08:48:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者:本日头条

西藏的一妻多夫制总是让很多人不解,比如夫妻若何同房?夫妻同房,之前的材料记录通常为丈夫在门口放置一个信物暗示,其他丈夫就会自然躲避。在昌都观察,则有一种新的方式。有的家庭,丈夫们之间有一种默契,并不需要任何明显的方式,自但是然就会晓得兄弟中谁与妻子同房,如睡觉时兄弟不在,去了妻子房中或睡觉后兄弟离去等。因天天在一路生活,从一些纤细的行为既可知晓,因而其他的丈夫自觉躲避。在一些具体的生活方面,分歧的地方,分歧的家庭,分歧的人总会有一些合适自己的方式。不像某些制度那样标准,整洁齐截。

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藏族这个男性彪捍英勇的民族,在现代曾是女性中心社会!这个社会最初发生于中亚之游牧部落,并随游牧部落的固驻一区,而成为女性中心的国家。游牧部落,由于居无屏障,轻易受内奸侵袭。所以矫健男人保卫家属,治理牲口帐幕则拜托于妇女与老弱。在对偶婚姻制度尚未严酷建立之前,这样社会的妇女,为何具有克服胜一切的魔力,缘由有三点:

(一)以性的关系,使男人颠倒。

(二)以把握衣食资粮之关系,使全群男性无形中受羁勒。

(三)以乳哺婴孩之关系,博全群爱惜。

这样自然构成为女性中心之制度。因女性一般柔弱,缺少控制大都的气力。是以只要当其群体成长到非常盛大,常须与他族争战时,才会有男人势力突起为王,革新为男性中心之社会。假定这个社会久长沉滞于渺小、孤立、战争、清幽当中,那末此女性中心制度能够延续到很久。在西藏冈底斯四周,是现代为女性中心社会。它现实上是隋唐时代女国。隋唐迄宋各书之记录西方异国者,多曾志述"女国",或称"东女国"。它的部位就在在现在的西藏境内。

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从藏史《贤者喜宴》《西藏王臣记》《敦煌本吐蕃历史文书》可以查找到吐蕃之前子从母姓的历史记叙,在西藏,喜马拉雅山诸峰满是女神,遍及藏区的大地之神(即十二丹玛)也是女神。可见藏族是一个神化和崇尚女神的民族,一首藏族民歌向春季女神发出了这样的请求:“春季的庄稼女神啊/请赐给我们土水风火吧/我这藏红花呀/正要扎下根啦”。当人们拜倒在女神足下的时辰,也许已经隐约流暴露藏民族对其史前母系时代的个人追思,更轻易让人在设想中去显现逝去不见踪影的“东女国”。

在明天的藏区,照旧保存着“一妻多夫”及招赘半子上门的婚姻制度,和“舅权”至上的婚姻礼俗;女性在家属中起着安排感化。

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扎坝一妻多夫实考

"扎坝就有能够是'东女国'80余城的一个。"任新建研讨员经过持久研讨和实地考查发现,"东女国"的中心在明天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带,也属于党项羌。扎坝也在这个"东女国"的范围内。由于地处峡谷,与外界隔断,因此陈腐风俗得以保存。比如扎坝人住碉楼,就与"东女国"人住高楼相印证;而扎坝家庭以母亲为主的母系氏族残留,更是"东女国以女为王"的写照。

扎坝人是历史上失落的着名的'东女国'的一个部落残余。保存着古党项羌的说话和'东女国'的风俗。

舅舅当权和搞不清楚父亲

"在扎坝,家庭的焦点是母亲,各类家务事及农活均由妇女完成;舅舅掌权,巨细工作必须经舅舅赞成或由舅舅做出决议,小孩子也由舅舅养。" 扎坝区工委主任泽仁彭措告诉我们,扎坝家庭生齿众多,关系复杂,连他也只领会了一个大要。

这并非是这位当工委主任的不体察民情,工作疏忽,而是简直这家庭成员的关系有点复杂,甚至连家庭成员自己都不太清楚。扎拖乡的阿夏拉就告诉我们,如此复杂的关系,他自己偶然城市搞糊涂。至于,他在里面还有几多个兄弟和妹妹,"也许只要天晓得"。"我们6个兄弟都在里面一妻多夫,家里的5个侄儿侄女都是我三个妹妹一妻多夫的。"阿拉夏说。"我还好,最少还晓得我的父亲嘛,好多人都搞不清楚自己的父亲是谁。"他指着他旁边的舌本安克说,"他的几个兄弟,似乎都不是一个父亲生的。

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"飞檐走壁"的恋爱

在扎坝,青年男女到了一定年龄,就要谈恋爱找"甲依"(相好)。找到了"甲依",但必须承受"杜苟"(爬墙)的考验。只要男方爬进了女方的房间,才能获得女方的爱和采取。今后今后,女方家不再闩门,也不干与,收支如同自家。也不是一切扎坝小伙子都是爬墙高手,有些爬墙者,由于技术不外硬,在爬墙中途掉下摔死或致残。但爬不上去,也只能望墙兴叹,与意中人无缘。若要强行求爱,将会被打得鼻青脸肿驱逐出碉楼。

笔挺平整而且峻峭的墙体真能徒手爬上去?而且,10米高的楼只需要4-5分钟?在我们的频频要求下,舌本安克才有些拘束地当着众人的面展现了他的爬墙身手。只见,他先用左手卡进墙体的仅能容下3只手指的小裂缝,然后用右手向前探测,在右手2只手指卡实时,他的身材起头腾空,就这样,象一只山公一样,他左右两手交替上行,很快便上升到约4米高的第一层楼。而当他上升到最高4层的窗户时,我们看了一下时候,仅花去了4分10秒!"真的象一只工致的山公!"

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真的是目睹为实,这就是"飞檐走壁"的恋爱;也只要恋爱的气力才能让扎坝的众多小伙子练就这身"功夫"。

一妻多夫为哪班?为了保存家庭财富!"一妻多夫是由于要连结财富的不外流"。作为扎坝地域最有常识的人,茨珠曲佩老人已经在文革前期在重庆西南师范大学上过大学,也曾是扎坝中心小黉舍的校长,现在是扎坝地域的文教干事。在当地,他很受人尊重。

在诠释为什么有一妻多夫现象时,他以为,在这个贫困而闭塞的峡谷地域,由于地盘和耕空中积少,一个家庭就不能无穷的割裂。经过"一妻多夫"的方式,可以根绝家里财富的外流。"假如一个家庭有三个孩子都各自娶妻生子,势必会重新组建家庭,重新修建碉楼,购置生活用具,这是这个地域的人所没法承受的"。"母亲在家里的绝对威望不容变动,假如引进别的人家的一个女子,势必会改变这类格式。"茨珠教员同时以为,与这个地域尊重母亲,保存了一部分母系氏族传统有关。

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女性要承当全部家庭的农业种植、牲口豢养和挤奶等工作和全数的家务事

"从生产力上讲,在扎坝,女性的工作量要比男性大很多。" 茨珠教员向我们先容,当地女性除了要承当全数的家务事外,全部家庭的农业种植、牲口豢养和挤奶等工作都是由母亲来完成。而男性首要处置副业,修屋子、缝纫什么的。

四川省社科院历史所研讨员、四川康藏研讨中心副主任任新建根基赞成茨珠教员的概念。他以为,母系氏族是人类在生产力还不发财的时辰所必经的一个社会阶段,是以直系血缘来维系的家庭关系。随着人类生产力的成长,母系社会逐步被父系社会所取代。可是,在一些生产力不很发财的地域,与外界交换几近隔断的地域,有能够这类母系社会得以保存,"扎坝就是一个典型"。

在一些生产力不很发财/与外界交换几近隔断的地域,一妻多夫制度才得以保存

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在其他实行一妻多夫制度的地方,例如昌都,农牧民对一妻多夫婚持必定的态度,出格是在一妻多夫家庭较多的地域,大受人们的称道。首要以为几兄弟娶一个妻子,不单家庭财富不分离,而且家里汉子多,有的做买卖,有的干农活,有的放牧,家里会越来越兴旺,越来越敷裕。而且兄弟不分炊,亲人团圆,家人自相残杀,再好不外了。这样的说法不但在昌都,在玉树甘孜也大致不异。基于这类说法,一些学者进一步分析,以为之前康区生发生死水平低下,财富堆集不易,出格顾惜,加上劳役多,劳动力缺少,是以实行多夫制。这类概念是有事理的,也较少争议。这里还需夸大,老百姓的这类看法非常重要,是这类婚姻家庭普遍存在的根本。
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